Passage sur les révélations privées dans:
EXHORTATION APOSTOLIQUE
POST-SYNODALE
VERBUM DOMINI
DU PAPE
BENOÎT XVI
AUX ÉVÊQUES, AU CLERGÉ,
AUX PERSONNES CONSACRÉES
ET AUX FIDÈLES LAÏCS
SUR LA PAROLE DE DIEU
DANS LA VIE ET DANS LA MISSION
DE L’ÉGLISE
Chapitre 14. À travers tout cela, l’Église exprime qu’elle
est consciente de se trouver, avec Jésus-Christ,
face à la Parole défi nitive de Dieu ; il est « le Premier
et le Dernier » (Ap 1, 17). Il a donné à la
création et à l’histoire son sens défi nitif ; c’est
pourquoi nous sommes appelés à vivre le temps, à
habiter la création de Dieu selon le rythme eschatologique
de la Parole ; « l’économie chrétienne, du
fait qu’elle est l’Alliance nouvelle et défi nitive, ne
passera jamais et aucune nouvelle révélation publique
ne doit plus être attendue avant la glorieuse
manifestation de notre Seigneur Jésus-Christ (cf.
1 Tm 6, 14 et Tt 2, 13) ».41 En effet, comme l’ont
rappelé les Pères durant le Synode, « la spécifi cité
du Christianisme se manifeste dans l’événement
Jésus-Christ, sommet de la Révélation, accomplissement
des promesses de Dieu et médiateur de la
rencontre entre l’homme et Dieu. Lui “ qui nous
a révélé Dieu ” (cf. Jn 1, 18) est la Parole unique et
défi nitive donnée à l’humanité ».42 Saint Jean de la
Croix a exprimé cette vérité de façon admirable :
« Dès lors qu’il nous a donné son Fils, qui est sa
Parole – unique et défi nitive –, il nous a tout dit à
la fois et d’un seul coup en cette seule Parole et il
n’a rien de plus à dire. […] Car ce qu’il disait par
parties aux prophètes, il l’a dit tout entier dans son
Fils, en nous donnant ce tout qu’est son Fils. Voilà
41 CONC. OECUM. VAT. II, Const. dogm. Sur la Révélation
divine Dei Verbum, n. 4.
42 Proposition 4.
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pourquoi celui qui voudrait maintenant interroger
le Seigneur et lui demander des visions ou révélations,
non seulement ferait une folie, mais il ferait
injure à Dieu, en ne jetant pas les yeux uniquement
sur le Christ et en cherchant autre chose ou
quelque nouveauté ».43
Par conséquent, le Synode a recommandé
d’« aider les fi dèles à bien distinguer la Parole de
Dieu des révélations privées »,44 dont le rôle « n’est
pas de (…) “ compléter ” la Révélation défi nitive
du Christ, mais d’aider à en vivre plus pleinement
à une certaine époque de l’histoire ».45 La
valeur des révélations privées est foncièrement
différente de l’unique Révélation publique : celleci
exige notre foi ; en effet, en elle, au moyen de
paroles humaines et par la médiation de la communauté
vivante de l’Église, Dieu lui-même nous
parle. Le critère pour établir la vérité d’une révélation
privée est son orientation vers le Christ luimême.
Quand celle-ci nous éloigne de Lui, alors
elle ne vient certainement pas de l’Esprit Saint,
qui nous conduit à l’Évangile et non hors de lui.
La révélation privée est une aide pour la foi, et elle
se montre crédible précisément parce qu’elle renvoie
à l’unique Révélation publique. C’est pourquoi
l’approbation ecclésiastique d’une révélation
privée indique essentiellement que le message s’y
rapportant ne contient rien qui s’oppose à la foi
43 Cf. SAINT JEAN DE LA CROIX, Montée du Carmel, II, 22.
44 Proposition 47.
45 Catéchisme de l’Église Catholique, n. 67.
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et aux bonnes moeurs. Il est permis de le rendre
public, et les fi dèles sont autorisés à y adhérer de
manière prudente. Une révélation privée peut introduire
de nouvelles expressions, faire émerger
de nouvelles formes de piété ou en approfondir
d’anciennes. Elle peut avoir un certain caractère
prophétique (cf. 1 Th 5, 19-21) et elle peut être
une aide valable pour comprendre et pour mieux
vivre l’Évangile à l’heure actuelle. Elle ne doit
donc pas être négligée. C’est une aide, qui nous est
offerte, mais il n’est pas obligatoire de s’en servir.
Dans tous les cas, il doit s’agir de quelque chose
qui nourrit la foi, l’espérance et la charité, qui sont
pour tous le chemin permanent du salut.46